日本西洋古典学会

「いかに大きな幹であっても、枝葉がそれを支えている。その枝葉を忘れて、幹を論じてはいけない。その枝葉のなかに大切なものがある」(宮本常一)

　この度完結した拙編『日本西洋古典學文獻史』第4巻(電子版)を、日本西洋古典學會のホームページ上で公開して戴いた。公開の場を與へて下さつた中務哲郎先生と學會、原稿をpdf化して下さつた竹下哲文先生には、感謝の言葉もない。

　本『文獻史』全4巻は、「述べて作らず」の編年體書誌である。忘れられた文獻、人物といふ枝葉や細部を拾ひ上げ、些事累々たる關聯史料を採錄した虫瞰圖である。賽の河原で、崩れる小石を積み上げるやうな、膨大な魔界の文獻世界をさまよふ敗北必至の作業だつた。低空飛行をする以上、鳥瞰圖は提供できない。網羅もありえない。俄仕立ての書誌のため、無駄と思はれる記事の補遺・追加などは無様といふべく、誤字・誤記等の訂正も追ひつかない不手際も殘つてゐる。しかし、書を校すは、塵を拂ふがごとしと、知つた。

　師・澁澤敬三の次の言は、「枝葉」にこだはる民俗學者・宮本常一の心に沁みとおつたといふ。旅をして旅をして聞き書きを取り、忘れ去られてゆく世間と人の生活の細部に精通する凡事徹底が、名篇「土佐源氏」に結晶するやうな、「世間師」宮本常一の身上だつたであらう。それは同時に、陰に生きる文獻學のたたずまひであり、書誌の華でもあるとすれば、本『文獻史』もまたその末席に聯なる落穂拾ひの「隙間産業」といふしかない。もとより『文獻史』は、「エピクロス・ルクレティウス」研究の邦文先行文獻の書誌作りといふ、ささやかな作業に端を發してゐる。當時、本格的な邦文『エピクロス研究』は一册もなく、從つて必携の書誌も整つてゐなかつた。

「大事なことは主流にならぬことだ。傍流でよく状況を見ていくことだ。舞台で主役を務めていると、多くのものを見落としてしまう。その見落とされたもののなかにこそ大切なものがある。それを見つけてゆくことだ。人の喜びを自分も本当に喜べるようになることだ。人がすぐれた仕事をしているとケチをつけるものも多いが、そういうことはどんな場合もつつしまねばならぬ。また人の邪魔をしてはいけない。自分がその場で必要を認められないときは黙ってしかも人の気にならないようにそこにいることだ」 (佐野眞一『旅する巨人—宮本常一と渋沢敬三』文春文庫)。

　さて、その些事の些事たる、「エピクロス」の人名表記の問題である。川柳「ギョエテとは俺のことかとゲーテいひ」(齋藤綠雨?)と揶揄されるほど、ゲーテの人名異表記は45種もあるといふ。ギョエテを嗤つてはゐられない。管見の限りでは、「エピクロス」の異表記は、これまで56種ほどを數へる。無論「ソクラテス」、「プラトン」、「アリストテレス」のそれは、さらにこの比ではない。先達が工夫を凝らし、試行錯誤を繰り返した表記の系譜が絡み合ひ、現在ではカタカナ表記「エピクロス」に定着してゐる。原語からすれば、むしろ「エピクウロス」あるいは「エピクーロス」が適切かと思はれる。確かに戰前、「エピクーロス」は頻出してゐる。しかし、寡聞にして「エピクウロス」の用例を見ない。ひらがな表記「ゑ[え]ぴくろす」もまた、用例を見ない。

　以下は、カタカナ表記「エピクロス」への定着過程の素描である。『文獻史』に未採錄の記事は、その旨明記する。長母音、短母音などを區別した、多數の異表記の詳細については、『文獻史』第4巻末の「人名索引」を參照願はしい。

　エピクロスの本邦初出文獻は、切支丹文書ではないだらうか。正確な發音はわからない。

　その後に現はれる漢字宛字表記の用例の採錄は以下のごとくである。やはり正確な發音はわからない。

　アルファベット表記の人名と「エピクロス學派(主義)」、「美食」は數例ある。(「人名索引」中の「Epicuros學派」は誤記である。)

　カタカナ表記の用例はどうか。いまだ「エピクロス」用例の現はれない江戸末期から明治30年前後まで、上記の漢字宛字表記とカタカナ表記が多數混在してゐる。大西祝や井上哲次郎、朝永三十郎のやうに、同じ著者が「エピクロス」と「エピクーロス」などを併用する例も少なくない。以下、數例を引く。未見のため、當時のさまざまな蠻語「和解」、字彙、字引、西洋史書等における他の用例を引くことができない。

　「エピクロス」の用例は、その途次の、明治22年には既に認められ、それ以降斷續的、散發的に現はれる。コルリール著/河津孫四郎譯『西洋易知錄』上巻(明治2)には「希臘」の記述がない。本邦初の刊本による「希臘哲學」の紹介と言はれるパーレー著/牧山耕平譯『萬國史』(明治9)は「プラトー」で終はり、末松謙澄『希臘古代理學一斑』(明治16)、井上哲次郎『西洋哲學講義(6巻)』(明治16-17)もまたヘレニズム時代まで記述が及ばない。今野一英編纂『西洋哲學士列傳、一名哲學小史(1巻)』(明治17)は、「ソクラテス氏ノ傳」で中斷した。中江篤介[兆民]の譯本、三宅雄二郎の著書、ドロイゼンを受けて初めてヘレニズム思想を文明史的に扱つた劃期的な坂口昂の著書にも、いまだ「エピクロス」は登場しない。

　その後の「エピクロス」表記の定着過程で注目に價するのは、大御所・井上哲次郎(通稱イノテツ)の隱然たる權威と影響の下に、この表記が(東京帝大文學部)『哲學雜誌』と『帝國文學』を中心に、『六合雜誌』、『丁西倫理會倫理講演集』、『東洋哲學』などの論考や記事に頻出し、大正期から戰前昭和期にほぼ一本化されることである。定着への分岐點は二度ある。西洋哲學史の諸刊本における表記をも含めれば、明治34年頃がその最初の分岐點かと思はれる。なほ第二の分岐點は、昭和9年頃と推定される。昭和16年以降の最終的一本化とその流布、および研究の權威となつた東大敎授・出隆(通稱フタヤマ君)による踏襲は、その歸結にすぎない。その特徴は、表記「エピクロス」と標語「隱れて、生きよ」が一對で言及される點にある。それ以前にはないことである。

　人口に膾炙してゐる、標語の譯言「隱れて、生きよ」は、今のところ昭和9年初出と確認できる、葉上照澄の譯言である。それ以前に初出を遡りうるかどうかは、不明。

　出隆は戰前の東京帝大文學部を「知性の淫󠄀賣窟」と罵倒した。戰後、「朝日岩波文化人」が續出する以前の東京帝大である。井上哲次郎以來のその「傳統」の中で、出はデモクリトスで終はり「エピクロス」の登場しない『西洋哲學史I』(昭和4)を上梓した。昭和6年度文學部講義題目「ヘレニスト時代の哲学」と、同講述『西洋哲學史・第1部(1-3)』(昭和12)の内容は、確認できてゐない。その後、この葉上照澄による表記と譯言は、上記論文「コスモポリテースの倫理思想」(昭和16)および岩波文庫版邦譯『エピクロス』(昭和34)に踏襲された。敗戰直後の出講義錄『古代原子論哲學(2册)』(昭和21)に「エピクロス」と「隱れて、生きよ」の一對があるか否かは、不明である。當時「一流の」岩波文庫版譯本は改版改譯、新譯も刊行されずに版を重ねて、戰後を席捲した。「エピクロス全集」の原典邦譯は、今なほ岩波文庫版邦譯、あるいは同内容の『ワイド版岩波文庫エピクロス』(平成14)が、文字通り「一册の本」になつてゐる。

　出隆は、戰後「雨後の筍のごとく」に現はれた、革新主義「進歩的文化人」の一人である。譯言「隱れて、生きよ」を最初に踏襲した昭和16年頃、マルクス主義と無緣であつた出は、戰後、「戰闘的唯物論者」に豹變し、昭和23 [1948]年、日本共産黨に入黨した。その後、26[1951]年、東大敎授の職を辭し、東京都知事選に無所屬で立候補して落選した。饒舌が過ぎる「日和見」と酷評された出は、ちつとも「隱れて」ゐなかつた。岩波文庫版譯本『エピクロス』が共譯されたのは、出がいまだ除名されず、日本共産黨々員に甘んじてゐた昭和34[1959]年である。出に託された岩崎允胤のおよそ10年をかけた下譯が、共譯となつた。

　出隆と岩崎允胤は、なぜC・ベイリイの杜撰な校訂本を底本とする英譯附「エピクロス全集」を敢へて邦譯したのか。なぜ、「逃避的個人倫理」の標語「隠れて、生きよ」の踏襲にこだはつたのか。かつて竹山道雄が「新ソフィスト時代」と難じ、疑似宗敎化したマルクス主義を絶對とする立場からすれば、飜つて「初期マルクス」、「學位論文」、いはんや古代唯物論者の「エピクロス全集」を讀み解く價値はないはずである。「自分自身の中へと退却」して、「快なる生活に立て籠り」、「たたかはない」のが、エピクロスである。いづれも月の前の燈でしかなく、ことに「逃避保身の哲學」者エピクロスは「マルクスにさきだつフォイエルバッハたるより以上ではありえなかった」(岩崎)。刊行後、岩崎允胤のこの浮ついた解題は嘲笑を買つたといふ。エピキュリアン林達夫は、「空語!空語!空語!」と言つた。

　このマルキスト師弟は、マルクスの「フォイエルバッハ・テーゼ」に沿つて、「エピクロス全集」を共譯した。世界の解釋に終始する「哲學の貧困」を嗤つたマルクスの、世界の變革を哲學の使命と標榜したテーゼである。「エピクロスとその徒は『隠れて生きよ』という箴言の示すように、現存の国家社会を変革しようとするのではなく、その反対に、そこから身をしりぞけ(る)・・・。(戰後の)わが国の状況は・・・しかしそうではない、断じてそうであってはならないのであった」(岩崎)。マルクス主義の前々座にすぎないエピクロスの譯言「隠れて、生きよ」は變革と革新の反語であり、裏返しの「マルクス主義の勸め」だつたと言へやう。「ここがロードス島だ、飛べ!」。出隆の戰後の豹變をなぞるかのやうな、マルクス主義への反轉跳躍を勸めるこの譯言は、文字通りに受け取つてはならない、否定さるべき空語だつた。「たたかふ」エピクロスは、「隠れて、生き」てなどゐられないからである。

　「エピクロス」の音譯はこれでよいか、「隱れて、生きよ」は名譯か、迷譯、誤譯の可能性はないか。この一對の定着を訝しみ、矛盾を指摘する人はほとんどゐない。出隆の直弟子の中には、「恰も隠れてなどいないように隠れる」とか、「孤独な隠遁生活を意味しない」と辯解する向きもあつた。それどころか出典を「エピクロス」と知らずに、一人歩きする譯言「隱れて、生きよ」を人生の金言、指針とする人も意外に多い。鵺のやうなこの名迷譯によつて、「エピクロス」理解は遠のくばかりのやうに思はれる。

渡邉雅弘